كالصفات النفسية مثل الرضا والغضب والتأسف وغيرها منفية عنه تعالي بانتفاع موضوعيها وهما الجسم والنفس ، لكن البناء علي التأويل يتوقف علي صحة الروايات المذكورة وليس كذلك وان كان المظنون أنّ معني الرضا واالغضب هوالعقاب والثواب . وأما المطلب الخامس فيدل عليه ما ذكره بالرقم ( 11 ) وان كان ما برقم 13 ينافيه في الجملة . لكن لابد من تأويله . وقد تعرض للفرق بين الصفات الذاتية والفعلية الصدوق رحمة الله في توحيده وأوضحه المجلسي رحمة الله ( ص 71 ) ولعلّ أوّل من تَعرض له هو ثقة الاسلامية الكيني رحمة الله في الكافي ( 111 : 1 ) ونحن ذكرناه في صراط الحق ( ج 1 ) مفصلا . الباب 2 : العلم وكيفيته ، وآيات الواردة فيه . ( 74 : 4 ) أقول : الآيات الكثيرة التي أوردها تدل علي ان الله يعلم كل شيء موجود ، فان كلمة « شيء » حتى في العمومات ( بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) ( عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ) ظاهر أو منصرف إلي شيء موجود غائباً كان عن حواسنا أو حاضراً فيها ، كما أن كلمة الغيب كذلك ولا يشمل المعدوم ولو بالانصراف . نعم الروايات الكثيرة وغير المعتبرة سنداً تدل علي انه تعالي عالم بمخلوقه قبل وجوده واستدل له في بعض الروايات غير المعتبرة بقوله تعالي : ( وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ ) بقوله : ( أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ . . . قالَ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ ) . وبقوله تعالي : ( لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا ) . والعمدة هي الآية الأولي في اثبات